我在福鼎的席殊书吧读《女神的山》时，一位文联的学者看我专注的神情，便对我说：“你在太姥山采风，如果叫你选择一项创作题目，首选一定是女神吧？”

    我笑了笑摇头道：“不，是祈福。”

     我把其中的理由告诉给这位朋友：女神的传说是活在远古的迷，祈福是活在今人心中的迷。远古的迷永无答案，今天的迷一样还没有人解
说。我是从太姥、天后妈祖、临水夫人等女神中找到了祈福的线索。说完这些话这位朋友的表情已满是惊异。

    然而不单单为了这个缘故，我才客居福鼎。更使我感兴趣的是在太姥山建福坛的过程中发掘“福”文化的源流与涵化形态。当然祈福从远
古初始就与祠祭、祖先崇拜、神明崇拜紧紧连系在一起。因而女神崇拜源初也是我研究祈福文化的一个起点。

    原始之初，人类对梦幻的生理现象还无法解释，从而产生了灵魂不灭的原始宗教观念。在灵魂观念的诱发下，必然产生对神明的崇拜。最
早是对孕育之母的崇拜。这一来自只知其母不知其父的母系氏族社会的宗教，把女性看成是氏族繁衍壮大的神密莫测的源泉。

    万物有灵是人类祖先对大千世界共同的感受，对女性的崇拜在人类社会初期曾风行一时，这在世界各地的考古发现中普遍得到证实。在远
古，我们的祖先脆弱得有如蝼蚁，他们试图通过人神交往而能绝地通天以祈求神恩赐福。在那个充满美丽动人传说的母系氏族社会里，具有这
种通天神力的保护神必是女性。中国早期文字甲骨文，“祭”字在卜辞中曾写为“匕”形，郭沫若在《释祖妣》中说这个字形象征女阴。崇拜
母性孕育的意识在漫长的史河中根植在先民的心中，最突出的传世神话就是那许许多多感生神话的流传，而且成了中华姓氏的起源。 

    《史记》：“女登，有祸氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝”。

    《竹书纪年》：“黄帝，母曰附宝，见火电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕二十五月，而生帝于寿丘。”

    《殷本纪》：“三人行讠谷   ，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。契是商族的祖先。 

    《周本纪》：“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”这是说周族的祖先后稷是姜原践巨人的足
迹后怀胎而生的。

    夏曾佑《中国古代史》：“母庆都，游三河之首，有赤龙负图出，庆都读之，风雨奄然，感而生尧”。这就是古七闽的女神“太姥”感生
尧的传说。

    这些感生神话是把生殖行为看成是某种神性的转移。民间文化的历史，就象万古奔流的江河，在漫长的流程中，不断有其它的支脉汇入其
中，万千细流，千折百转，始入大海。女神们在今人脑海里的形象还有多少遥远先民所创的原汁原味的宗教？然而唯有祈福的形态仍然保留着
千万年前的仪式与精神，这就是今人称作“社会化石”的文化。