在太姥山地区还有一位著名的女神，叫临水夫人，其祠叫“顺懿庙”。分布于前岐、后畲、潘溪、秦屿、巽城等地有二十多座。

    有关临水夫人最早文献记载，目前所知道的是明洪武年间古田人张以宁撰的《临水顺懿庙记》：
    “古田东去邑三十里，庙曰顺懿，肇基于唐，赐敕额于宋，英灵著于八闽，……”。

    嘉靖《罗川志》云：“崇福宫其神姓陈，讳请姑，生于唐大历元年，由巫为神、乡人祀之，祷雨旸驱旱疠，与凡祈年求嗣，无不立应。宋
端平、淳礻右 间，状其绩于朝，赐额顺懿夫人，封崇福昭应慈济之神……”。

    明代时对临水夫人的信仰活动的重心在闽东、闽北两大区域，通过这个区域，临水夫人信仰翻过太姥山和仙霞岭传入浙南温州、青田、丽
等三山地区。

    清代三山地区民间乐班说唱顺懿夫人事，叫“唱夫人”。上元节，妇女焚香膜拜，络绎不绝，地方官也去点香行礼，入夜信徒抬出神像巡
行，沿街张灯结彩，鼓乐喧闹，童男数百人皆执花灯跨着马引导开路，观者如云，万人空卷。

    近年有台湾临水夫人的信仰者回闽东祭礼祖庙，曾带回台湾版的《临水平妖》一书，这本传奇故事以章回小说的形式进行叙述共计17回，
约有11万字左右，乾嘉之际福州刻印有一部影响很广的通俗小说《闽都别记》书中对临水夫人的描写，基本与《临水平妖》的故事相仿。
    从许多史料可以肯定临水夫人是妇女儿童的保护神。司职的特性十分鲜明。

    在太姥山地区还有许多其它女神，如马仙姑，唐代温麻人宋真宗曾两次敕封马仙姑封号如“灵泽感应马氏真人”。马仙信仰的中心在闽东
。马仙成为地方家喻户晓的民间神明，马仙的主要职能是“祈雨立应”和“占卜问封”。其它女神不一一而述。

    在庞杂众多的女神世界里，众神仙都有专司的职能唯独太姥完全是一个荣誉女神，是真正活在传说里的女神。是众女神之神。《历世真仙
体道通鉴》云：“混沌初开，有神曰圣姥居太姥山。秦时人号为圣母，众仙立为太姥圣母，今人祝庙呼太元夫人是也。”

   直到书吧打烊，我说了一夜的女神最后我对这位耐心的学者说，女神崇拜这个文化果实的核心就是“祈福”。祈福是根植在人们心中最直截
了当的愿望。不管是什么神坛，福报灵验与否，其表像就是看祭祀的香火旺否。太姥山女神必是灵验的。不过这核心的形态如何，正是我下步
的研究工作。

    毛泽东诗云：“神女应无恙，当惊世界殊”

    当市场经济的车轮滚滚驶过时，民间文化正需要它担当个性化的地域商标。（作者：晏子）