张大千艺术研究者、原张大千纪念馆馆长汪毅提出
关于两岸举办《张大千临摹敦煌壁画珠联展》的倡议
两岸文化交流，《富春山居图合璧展》 （2011年6月1日在台北举行）谱写了“和合文化”的新篇章（和，和谐、和平、祥和；合，合作、合好、融合），体现了中国历史进程中所凝聚的文化精髓。而《张大千临摹敦煌壁画珠联展》的努力促成，则将是这个新篇章迭起的又一个高潮，亦是两岸文化交流的重要延伸。这两个展览珠联璧合，可谓“史家之独唱，无韵之《离骚》”。由此试想，有一天《富春山居图合璧展》与《张大千临摹敦煌壁画珠联展》分别在浙江省博物馆、四川省博物院同时展出（或者《张大千临摹敦煌壁画珠联展》在台北与成都相继展出），那是何等的魅人心绪，甚至可以紧逼我们的想象——想象中华民族文化璀璨星空的祥瑞，即太阳与月亮一起款款走向我们，让我们看到两岸日月同辉的一幕！
文化不等同于政治，但它却能影响政治。对民族文化的认同，是两岸和平统一的基础。“文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力之中，是团结人民、推动发展的精神支撑……”（引自《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》序言）。
四川省委、省政府高度重视与台湾的交流合作，已成为西部地区台资企业最多、投资额最大、涉台交流品牌最多，开通直航最早、往返航班和台湾航点最多以及最早获得台湾同胞落地签注的省份。特别是第七届两岸经贸文化论坛在成都的举办，更是有力推进了川台的经贸文化交流。而关于两岸举办《张大千临摹敦煌壁画珠连展》的建议，正巧是在第七届两岸经贸文化论坛中提出来的。希望其实施能成为这次论坛的一个具体成果。
川台文化交流，《张大千临摹敦煌壁画珠联展》是一张不可多得的名片，具有近日在台北故宫博物院举办的“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”的等同意义。同时，亦是四川继“5·12”感恩之旅主题活动（刘奇葆书记、蒋巨峰省长分别于2010年5月和2011年5月率队赴台湾交流）后对台交流的重要延伸。这个延伸，不仅具有川台文化（大文化）交流意义，而且可以上升为两岸文化交流意义。
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鉴于上述认识，特倡议两岸共同举办《张大千临摹敦煌壁画珠联展》。
理由之一：敦煌学是20世纪的显学。张大千临摹敦煌壁画被陈寅恪称为“敦煌学不朽之盛事”。《张大千临摹敦煌壁画展》1944年1月在成都举办时，被刘开渠称为“唤起中国的文艺复兴”，而成都因之有“中国文艺复兴翡冷翠城”之说，即中国文艺复兴发祥地之说（我曾发表有2万余字专文，详见汪毅著、九州出版社2011年3月出版的《寻踪张大千：台湾之旅》170－197页）。
理由之二：张大千临摹敦煌壁画价值连城。2009年1月，中央电视台播出的《两岸故宫》第4集《国宝迁台之张大千来台》有介绍：1949年12月9日，张大千离开成都，时机票千金难求，飞机严重超载，但张大千不惜“过分要求”，坚持要带走78幅敦煌壁画临摹本（准确的是62幅敦煌壁画临摹本、16幅张大千收藏的古画），竟让著名学者、“教育部部长”杭立武卸下自己的3件行李，其中包括他的积蓄20多两黄金。当然，深知敦煌壁画临摹本价值的杭立武先生亦有条件（1944年1月，《张大千临摹敦煌壁画展览》在成都举办时，被誉为“唤起中国的文艺复兴”；同年5月，教育部在重庆主办《张大千临摹敦煌壁画展览》，空前轰动），即张大千将来一定要捐献这些作品。1969年，张大千兑现诺言将62幅敦煌壁画临摹本捐赠台北故宫博物院。
理由之三：张大千面壁敦煌两年零七个月，临摹敦煌壁画作品大小共276幅。这些作品浓缩了敦煌（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）北魏至西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元一千年的菁华，堪称“移动的敦煌”，现主要分别存（展）于四川省博物院与台北故宫博物院。其中，四川省博物院183幅（张大千夫人曾正蓉1955年代张大千捐赠），台北故宫博物院62幅。此外，两岸寺庙和民间有少量收藏。张大千临摹敦煌壁画作品主要分别存（展）于四川省博物院与台北故宫博物院。其中，四川省博物院183幅，台北故宫博物院62幅。此外，两岸寺庙和民间有少量收藏。
理由之四：两岸举办《张大千临摹敦煌壁画珠联展》与《富春山居图合璧展》的比较。
对于元代画家黄公望的《富春山居图》，温家宝总理有“画是如此，人何以堪”的感言；浙江省将此作为浙台文化交流的重要名片。有幸的是，6月1日至9月初，台北故宫博物院将举办“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”。这是两岸文化交流的一段佳话！
《富春山居图》与《张大千临摹敦煌壁画》就画家而言，一古一今；就题材而言，一山水一人物；就形式而言，一单幅一多幅（张大千临摹敦煌壁画计245幅）；就历史文化地位而言，可谓“傅毅之于班固，伯仲之间耳”，无疑可以丰富我们的想象并作若干和合文化的链接。由此，两岸举办《张大千临摹敦煌壁画珠联展》则是《富春山居图合璧展》这一段佳话的续篇，即分别构成“珠联”、“璧合”而耀眼中华艺坛。
客观而论，《富春山居图》与《张大千临摹敦煌壁画》有互不可取代性，但就作品本身而言，《张大千临摹敦煌壁画》的内容更具有文化的丰富性和纵深感，以及在研究客体上的多元性（包括佛教的、艺术的、历史的、文物的，等等），故对其价值、影响、意义应作新的判断。由此可以说，举办《张大千临摹敦煌壁画珠联展》不仅具有《富春山居图合璧展》的意义，而且具有“中国敦煌意义”与追溯“中国的文艺复兴”话语权及进一步探讨成都系中国文艺复兴发祥地的时代意义（我有专论探讨）。因此，两岸举办《张大千临摹敦煌壁画珠联展》不仅具有川台文化交流名片的意义，而且如同浙台的《富春山居图合璧展》仍是一段佳话。
