一、正念禅修
    （一）禅修简介
    禅修的巴利文意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以“八正道”的修学为主，辅以四梵住的慈悲喜舍；七觉支的念、择法、精进、定等等。
    南传上的座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式。随分随力地行践八正道来提升自己的人生境界，逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。
    因此，南传，南传上座部佛教的禅修是非常平实的教法，既不是要去取悦神灵，让天神鬼怪来庇佑我们；也不是另有什么神秘的理论，去追求什么特殊体验；也没有诸般禁忌，更不是高深莫测的事情。任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中逐渐体会到极有意义、极具价值的觉悟真理。
    （二）八正道
    八正道是正见、正思惟、正悟、正业、正命、正精进、正念、正定共八条性质不同的道路，可以分为“戒、定、慧”三个不同范畴的修习。即：正见、正思惟组成：“慧学”——正知正见的培育；正语、正业、正命组成“戒学”——行为品德的培育；正精进、正念、正定组成“定学”——心灵素质的培育。禅修是定学的修习，就是八正道中最后三支正道的修习，使我们培育出对止恶行善的工作有积极的热诚、勤奋上进的素质——正精进；留心、觉察及了解自己的身心和外境，不忘失、不放逸的素质——正念；内心平稳、沉静、喜悦、慈爱，不易受苦乐等所动摇的素质——正定。
    1.正见
    正见是八正道中的第一支正道，也是八正道中最重要的一支正道。在-经中常把正见比作“眼睛”，它使修行者建立一个正确的知见，从而趋向善、觉悟解脱的人生方向。
    2.正思惟
    正思惟就是与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志。
    3.正语
    正语就是正确的语言说话，内容是远离妄语、两舌、恶口、绮语——“口四恶行”。
    4.正业
    正业就是正确的行为，内容是远离杀、盗、淫——“身三恶行”，使我们的身体不致损害他人而有益于他人。
    5.正命
    正命就是正确地谋生活明的方式。在家众的正明是指靠正当的职业来谋生，远离触犯身三恶行和口四恶行的职业。
    6.正精进
    正精进又叫作“正方便”，就是“运用适当的方法来改善”的意思。在佛法中的精进努力，是带有“对应、适当、善巧”的精进努力，并不是蛮干那样地精进努力。这已经属于定学的范畴，是为心灵的提成而作出适当的努力。
    7.正念
    “念”的巴利文意思是“系念、不忘失、持续的觉知、留心”等。正念就是和四圣谛相应的持续觉知，对身、受、心、法四个地方的觉察。目的就去如实地了解生命和生命的真理，从而带来人生真正的利益。
    (1)身念处
    如果我们能正念于自己的身体行为和语言说话，我们自然能改善自己的身业和口业。
    (2)受念处
    正念于当下所处的感受，和感受的生灭无常。来培育我们大家持续的觉知。并利用这些感受使我们安住于当下现在。
    (3)心念处
    正念于心念的生灭无常。
    (4)法念处
    “法”的巴利文意思是“正确，东西、事物的轨择，意根的对象，佛教的教义，社会上的法律”等含义。巴利文本《大念处经》中，在提到开发念处时所列举的都是佛教的教义，当中共包括有五盖、五蕴、十二处、十结、七觉支、四圣谛、八正道等。
    A1 正念于五盖——当五盖生起时，知道它们生起；当五盖没有生起时，知道他们没有生起；除此之外，进一步观察五盖怎样在自己的心中生起和在什么样的情形下他们会生起；观察怎样使五盖不在自己的内心生起甚至于重要可以使五盖彻底清除。
    A2 正念于五蕴——五蕴是对生命的分析，蕴有“组合物”的意思。人生就是由五堆组合无——色（身体）、受（感受）、想（印象、概念）、行（动机、意向）、识（心识）所组合而成。
    A3 正念于十二处——十二处是从另一个角度来对世间生命及世间事物的分析，他们分为内六处——眼、耳、鼻、舌、身、意；外六处——色、声、香、味、触、法，共十二种东西。
    其间的关系如下：
    色（视觉对象） 眼（视觉功能）
    声（听觉对象） 耳（听觉功能）
    香（嗅觉对象） 鼻（嗅觉功能）
    味（味觉对想） 舌（味觉功能）
    触（触觉对象） 身（触觉功能）
    法（思想对象） 意（思想功能）
    整个宇宙森罗万象，有各种不同形色的众生和各种不同环境的世间，但是概括来说，在内就是眼、耳、鼻、舌、身、意、在外就是色、 声、香、味、触、法而已。因此观察十二处可使我们明白贪欲、嗔恚、愚痴是从什么地方生起的，并知道对治贪、嗔、痴主要下功夫的地方。因为贪、嗔、痴的生起是和六根接触六境有关的，但是对治贪、痴，并不是逃避外境，也不是逃避思想，而是正念正知地棉队环境、思想、内在六处。各种顺逆的外境，各种生灭无常的思想，内六处的无常、苦、无我，就还它们本来生灭无常的真实面目。能体会到这一点，就不会抓紧这些东西不放，同时也不会受其束缚，人生因此得到自在清凉。
    8.正定
    八正道中的正定主要是指初禅、二禅、三禅、四禅这四个层次的定境，因其与四圣谛相应，故称为正定。
    二、慈悲喜舍
    (一)慈心禅简介
    “慈心”和“智慧”是世尊教法中的两项特色。慈心是人类心灵深处最高尚的情操，慈心禅就是通过禅修将这种情操培育出来。
    (二)佛教慈心的特点
    一般人所说的慈心往往带有很多杂质在内，比如说：占有欲望——如男女之间的爱情；带有条件——如只爱和自己相同宗教的人、相同种族的人、相同政治趋向的人等等，否则不单不能相爱，甚至还有怨恨；遮盖理智——如父母对自己的儿女过分宠爱溺爱而不知；带来忧虑——如因为爱之身而感到担忧、挂念等等。
    (三)慈心禅修的目的
    慈心是化解嗔恚的最有效的力量，能舒缓所有心灵上和身体上的逼迫，带给我们向善、向解脱的推动力。
    (四)慈心禅修的益处
    佛陀说过经常修习慈心的人会得到以下效果：睡时安宁；醒时安宁；不造恶梦；为人所爱敬；为非人所爱敬；受诸天守护；不遭遇火烧、毒害和刀伤；易于入定；面貌安祥；终时不昏乱；若未能达到最高的解脱，可投生梵天界等十一种利益。更可以得到：自己快乐、他人快乐、现生快乐、来生也快乐。
    (五)慈心禅修的方法
    修习慈心禅可以依照经中所教授的方法来修习：
    1.将慈（悲喜舍）散发向自己，使自己整个人的身心都弥漫着慈心。
    2.将慈心向前后左右上下各个方向散发出去，使自己的内心持续向内（自己的身心）向外（所有众生以及所有事物）都弥漫着慈心。
    (六)行禅
    禅修可以采用各种不同的姿势，行住坐卧之中都可以实践禅修。坐姿是最主要的禅修姿势，但是若坐禅太久或遇到较大的昏沉，应当转换姿势来消除疲劳，从而继续禅修。在身体十分疲劳而内心又想禅修时，可让身体躺卧下来，保持正念来做卧式禅修。禅修不会因为姿势的转换而被打断，因为禅修的重点在于正念的持续，所以，只要正念的持续，就是禅修的继续。
    (七)如何在生活中继续禅修
    对一些富于经验的禅修者来说，禅修与日常生活并没有明显的分界线。禅修是日常生活的一部分，而日常生活也可以是禅修的一部分。而日常生活也可以是禅修的一种方式。
    (八)如何检查自己的禅修进度
    南传上座部佛教的禅修效果衡量标准是最简单直接的，就是在日常生活中来观察自己有没有把贪欲、嗔恚、愚痴逐渐减弱下来，而不是以得到禅定的深浅作为主要的衡量标准。