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关闭窗口 养心安生，悟道前行，是生命之最基本，亦是最高之修为，然华夏山水画能发展成为一门艺术专科是和借物写心，借景修心，静悟道法，绘其心中乾坤之法则合谋而成之。中唐时期佛教之禅宗独盛，文人士大夫们皆受其超然洒脱之陶养，出世思想多有其发，然时代造就艺术家，艺术作品乃时代之痕迹，烙印，随想；故此间山水画一变金碧辉煌而为水墨清淡，王维之泼墨山水遂应其道而生之，此为中国文人画之滥觞。其《山水决》中开言即道“夫画道之中水墨最为上也”。杜甫题刘单所画山水障谓“元气淋漓障犹湿”。张躁“不贵五彩，旷古绝今”之画法，王洽之“泼墨山水”，可见山水画水墨技法在唐代便有文人画家以笔修心，以墨悟道之写照。其作品乃是心性与自然相结合之产物。在南北朝时佛教佛学涅磐师，皆以“佛性”为修行之理论重点，从而引发了十一种观点。一、以众生为正因佛性；二以六法为佛性；三以心为佛性；四以冥传不朽为佛性；五以壁苦求乐为佛性；六以真神为佛性；七以阿赖耶识自性清心为佛性；八以当果为佛性；九以得佛之理为佛性；十以真如为佛性；十一以义空为佛性。以上诸师分云观点不一，亦言明，观点乃静心悟道之修为所派生之理论，即为人之道也。然不同之观点亦生之有别之行为结果；由此可言禅自由心，天人合一此为文人画家之修为也。吴道子以线直抒胸意，谓之心，荆浩韵墨谓之道，董源、巨然、皴法谓之性，黄公望所造之意境谓之情，如此心道、性情、亦是自唐至元之文人山水画之风貌。
余之浅见华夏之圣人炎帝、黄帝、老子，与公元前565年出生在尼泊尔境内迦吡罗卫之释迦牟尼，皆为人类历史之禅学高士“心道”兼修之悟学圣人。因心向修为所致，观为有别，此等渊源渗透在不同时代人类血脉及心灵深处，至今犹存，直至未来永远存在。自唐以来禅学更是文人高士自行悟道修行之途径，文人画借物写心，怡悦情性，抒己之心源也。五代及北宋初年是中国人文山水画第一个高峰时期，且涌现之画家则同为山水画一科，这些作品内容远离政事、远离社稷，所表达之皆为人之心灵情感，及画作之本体，人与自然相融画作不求为实以心性传达为上也。
元代之政界变动，导致士人逃遁山林，追禅悟道，促成了中国山水画史上第二个高峰期，画家抒情写意，面对自然悠游于笔墨韵律之间，找到了禅学文人画最合适的表达手段。清邹之麟形容黄公望《富春山居图》写道“知者论子久画、书中之右军也，圣矣，至若《富春山居图》，笔端变化鼓舞，又右军之《兰亭》也，圣而神矣。”而后明清两代大家辈出，他们在前贤之“山峰”上，坐禅悟道，董其昌取佛教顿渐之义，为山水画之则论。清代四僧更是以山水修为人生之心道大师，空勾少皴山水空灵，平稳静谧，言渐江之孤寂。苍浑老辣，古拙之山水，道石溪浓重沉着。奇巧造图，姿意纵横之用笔，叙八大忧愤不满世事，苍劲清雅，境奇峻墨浑然此为石涛也。
山水由唐开天然，至清已是丰羽鹰，炎黄禅心何为致，清初而后方期鸣。
禅入山水，山水有道，而今道山水之禅学人文精神之“三教”人士远矣……
姜进 2011年8月12日 于京华炎地草堂书屋