本文作者/姜进
 
   为观者我想听作者聊画面的背后的话语，为画家，我常思索为什么而画，画面是画家呈述思想感情的语系。

   人类在劳中产生了语言，有了语言我们可以交流思想、情感，并达到各种交流、言论的目的。在语言产生之先，人类的声音是有意识交流的先导，记得早年读过的中国文学史里这样写道：“人类在群体生活劳动中共同的感受发出同样的唷哼声，由这共同的第一声取得了心灵的相通，体力的凝聚和思想的沟通。”后来文人雅士们的《风》《雅》《颂》应起源于此。所以人类的最初是以诗的形式交流的，德国著名哲学家阿图尔·叔本华说“一旦诗人、文学家把自己匆匆即逝的感受化为精确、恰当的字词，那些感受就能在这些词语里存活，历经数千年，并能在每一个敏感读者的内心又重新唤起这种感受。”

    看来Arthur schopenhauen（1788-1860）和我们也有着同样的感受，而我把这些对古今生活文化的理解感受通过传统的笔墨呈现在宣纸上。我在作画前有酝酿已久诗意或是特如其来的诗的灵感，在激情和深虑状态中挥毫，书墨少许吟色赋印而托画，这说起来好象很轻松，一幅画谈话间成品了，一诗、一书、一吟、一赋，即合为诗书画印为一体，合得好是天人合一的佳作，但这过程却是很玄。

    “玄”这一概念最早出现于《老子》中，道“玄之又玄，众妙之门”。魏晋年间，由于社会黑暗动乱，不少知识分子出于避祸，遁入老庄，他们以讨论《老子》《庄子》《周易》三部著作自娱，这三部著作当时是号称“三玄”，于是研究讨论这三部著作的学术也就称之为“玄学”，玄学明显是对汉代经学的反叛，给学术界吹来一股清新之风，但是玄学并不抛弃儒学。事实上，参与玄学辩论的玄学家们的基本立场是整合道家与儒家即为“名教”。“名教”与自然的矛盾是玄学的基本矛盾，只是这种整合有的以自然整名教，而有的以名教整合自然。可见玄学中的论辩与美学有着非常的玄机。

     可以理解“名教”为规范化的雕饰文化，自然则以天趣的旋律脉承古学建构天然真情的哲理美学。商、周之际的青铜艺，战国绚烂宏丽的文风，秦汉富丽堂皇的建筑、长沙马王堆的汉暮帛画、汉魏六朝的骈文，隋唐的壁画，是一种雕饰及错彩镂金的美。霍去病墓前的石刻、建安的散文辞赋、王羲之父子的书法、陶潜平淡自然的诗、吴道子轻毫淡彩的“吴装”、李龙眠一扫粉黛的白描、徐渭、八大的绘画是一种天然清新之美。

   李太白诗曰：“自从建安来，绘丽不足珍”，“圣代复元古，垂衣贵清真”，不妨说这是人类以天然为贵，想往真情实感的写照。

    不管“名教”与“自然”有什么矛盾，随唐的壁画、吴道子的吴装，他们好的玄妙我都吸收，吸收了汇源后的转化，书韵、水韵、墨韵，远古酒文化的封泥印风韵，散点入惮，汇古道今的图划法度，思想理念；是我画面背后一玄，玄即是生活与画；亦是自然风化了名教。。。。。。

    松风漏下一束光，夏盛亦有秋季凉。

    蕉阴欲流何是语，步思草堂品茶香。

    画案上的水墨画是人生的品味，也是品味人生。。。。。。 
  
      2010年5月8日晚   姜进慢笔于京华红云堂中森茂古韵书房